Шрила Бхактисиддханта Тхакур Прабхупада
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур явился в Пурушоттама-кшетре (Джаганнатха Пури) штата Орисса в пятницу, в 15:30 полудня пятницы 6-го февраля 1874 года. Он родился в доме своей семьи, неподалеку от святого места, именуемого Шри Нарайана-чатта Храма Шри Джаганнатха, поэтому стены его дома постоянно вибрировали в звуках святых имен.
Он был четвертым сыном Шрилы Бхактивинода Тхакура и Шримати Бхагавати Деви. Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур был очень красивым ребенком, а пропорции его тела, в соответствии с утверждениями писаний, выдавали его незаурядную личность. Шею новорожденного, точно священный брахманский шнур, обвивала пуповина — видевшие это были изумлены. Его тело украшали все признаки великой личности. Астролог, составивший его гороскоп, был потрясен: за всю свою долгую практику ему не приходилось видеть такого гороскопа. Он предсказал, что этот ребенок в будущем прославится своей святостью и станет величайшим духовным учителем.
Шрила Бхактивинод Тхакур назвал сына Шри Бималом Прасадом, что значит «милость Шримати Бималы Деви, божественной энергии Господа Джаганнатха». Именно ему предстояло распространить учение Шри Рупы не только в пределах Индии, но и по всему миру.
К семи годам Бимал Прасад знал наизусть все шлоки «Бхагавад-гиты» и мог объяснить смысл каждого стиха. Он обладал великолепной памятью и был способен дословно воспроизвести текст, прочитав его лишь однажды.
За перевод с санскрита «Сурья-сиддханты» ему присвоили титул «Сиддханта Сарасвати» — «Точный знаток Вед». Хотя он был еще ребенком, Шрила Бхактивинод Тхакур позволял ему читать свои труды, среди них — «Шри Чайтанья-шикшамриту».
Семья Бхактивинода Тхакура (Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур вверху слева)
В 1881 году Бхактивинод Тхакур, строил дом, на Рам-Баган, в Калькутте, который назывался Бхакти Бхаван. Во время рытья фундамента, в земле обнаружилось Божество Шри Курма Дева. Вместе с мантрой и церемонией поклонения Ему, Бхактивинод Тхакур передал Божество своему сыну, когда тому было восемь или девять лет от роду. Так в должный срок мальчик с великой заботой и преданностью начал свое служение Божествам.
В 1892 году, в возрасте восемнадцати лет, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, окончив школу, поступил в санскритский колледж в Калькутте. Однако он уделял мало внимания общеобразовательным предметам и все свободное время проводил в университетской библиотеке за изучением философских и теологических трудов. Через три года, не желая тратить силы и время на изучение мирского знания, будущий ачарья покинул колледж, чтобы полностью посвятить себя преданному служению.
В своей автобиографии он писал: «Если бы я уделял колледжу больше внимания, то под давлением обстоятельств, был бы вынужден начать семейную жизнь. Так, намереваясь посвятить себя преданному служению, я оставил Колледж Санскрита и подыскивал себе занятие способное обеспечить скромным достатком».
В 1887 году Шрила Сарасвати Тхакура основал «Сарасват Чатушпатхи» (Академию Сарасвати) при «Бхакти Бхаване». Многие видные и образованные персоны Калькуты изучали там математику и астрологию. Под эгидой «Сарасват Чатушпати», Шрила Сарасвати Тхакура издает астрологические журналы «Джйотирвид» и «Брихаспати», а также некоторые достаточно древние астрологические тексты. Среди интеллектуалов Калькутты, Шрила Сарасвати Тхакура имел репутацию весьма знающего астролога. Позже Сэр Ашутош Мукхопаддхйай, Вице-Канцлер Университета Калькутты, заявил, что кафедра астрономии университета должна быть занята Шрилой Сарасвати Тхакуром. В связи с этим в 1895 году Шрила Сарасвати Тхакур был принят наставником королевской семьи независимого штата Трипура. После того, как Король Вирчандра ушел из этого мира, в 1896 году, его сын, Король Радхакишор Маникйа Бахадур, оставил Сарасвати Тхакура наставником принцессы, а позже — наблюдающим за поместьем в Калькутте. Но вскоре Шрила Сарасвати Тхакур попросил отставки, и в 1905 году Король принял ее, предложив ему полное содержание. Эту пенсию Шрила Сарасвати Тхакура получал до 1908 года.
Встреча с духовным учителем
С 1897 года Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур стал соблюдать чатурмасью: четыре месяца сезона дождей он спал на голом полу, сам готовил себе пищу и ел один раз в день, не пользуясь посудой, прямо с земли. В том же году в Годрума Двипе Навадвипа-дхамы Шрила Бхактивинод Тхакур построил бхаджан-кутир у берега реки Сарасвати, назвав его «Aнанда-сукхада-кунджа». Здесь зимой 1898 года Шрила Сарасвати Тхакур встретился с великим святым вайшнавом Шрилой Гауракишором Дасом Бабаджи.
Бабаджи, которому с первой встречи понравился юный Сарасвати Tхакур, подарил молодому человеку несколько кусков веревки с узлами, служившие ему четками, деревянный штамп для нанесения тилаки, шапку и корзину с предметами для поклонения. Шапка и корзина были даром его духовного учителя, Бхагавата Даса Бабаджи. Сарасвати Тхакур, видя в Шриле Гауракишоре Дасе Бабаджи вайшнава высочайшего уровня, пожелал стать его учеником. В 1900 году, получив благословение отца, он обратился к великому святому с просьбой о посвящении, но получил отказ. Однако он не оставил своего намерения и несколько раз приходил к бабаджи, моля о милости. Такое горячее желание тронуло Шрилу Гауракишора Даса Бабаджи Махараджа, и он принял Бимала Прасада своим единственным учеником, дав ему духовное имя Шри Варшабханави Деви Дайита Дас («близкий слуга Шримати Радхарани»).
Духовный учитель повелел ученику оставить все прочие занятия и посвятить жизнь проповеди послания Шри Рупы и Шри Санатаны. Впоследствии Шрила Сарасвати Тхакур вспоминал: «Ощутив прикосновение трансцендентных лотосных стоп моего Гурудева, я утратил сознание внешнего мира. Не знаю, являлся ли когда-нибудь духовный посланник, равный ему в величии. Разве могут люди этого мира, охваченные похотью и гневом, узнать его?»
В 1905 году Шрила Сарасвати Тхакур, следуя примеру нама-ачарьи Шрилы Харидаса Тхакура, принял обет воспевания трех лакхов имен Кришны (192 кругов на четках) каждый день. В это время, неустанно проповедуя и проводя киртаны, Шри Варшабханави Деви Дайита Дас начал собирать сведения о четырех вайшнавских сампрадаях.
В 1909 году у него появились первые ученики.
Киртан — это сражение против майи
Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада (Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур) говорил, что подлинное служение Кришне — это санкиртана (проповедь). Киртан означает проповедь и войну с невежеством, говорил Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада. Как воины армии Господа Чайтаньи, вайшнавы должны ходить от двери к двери, проповедуя людям сознание Кришны.
Однажды один вайшнав-отшельник спросил Шрилу Сарасвати Тхакура: «Почему Вы живете в Калькутте? Здесь океан порока и гордыни. Почему Вы не поселитесь в святой дхаме?» Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада ответил: «Я счастлив любой возможности проповедовать учение Шри Чайтаньи Махапрабху, пусть даже в самых отвратительных местах».
Следуя такому примеру, его сердечній ученик, Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада, исполняя священное наставление своего Учителя, без какой либо помощи, в одиночку, отправился в Америку и основал там безпрецендентное движение ИСКОН, Международное Общество Сознания Кришны. Именно Шриле Бхактиведанте Свами Прабхупаде, удалось полностью исполнить Миссию Шрилы Бхактисидханты и распространить это движение, спасения человечества, по всему миру.
Брaхманы и вайшнавы
В те времена Шрилу Бхактивинода Тхакура сильно заботило положение чистого Вайшнавизма, пребывающего в тени множества ложных концепций и изуродованного подражателями. Он чувствовал, что среди всех его сыновей и последователей Шрила Сарасвати Тхакур наиболее достоин проповедовать чистый Вайшнавизм — он был вдохновеннее, смелее и способнее, чем все остальные. По этой причине Тхакур Махашайа пишет ему следующее письмо:
«Сарасвати!
Люди этого мира, гордые собственным благородным происхождением, на самом деле лишены подлинного великодушия. И потому, совершая оскорбления, пытаются унизить Вайшнавов заявлениями: «Они родились в низших слоях общества по причине своей греховности».
Решение этой проблемы — в утверждении Дайви-Варнашрама Дхармы, чем ты и должен заняться, осознавая, что это и есть настоящее служение Вайшнавам. Поскольку принципы чистой преданности не проповедуются, то всяческие псевдо-сампрадайи — сахаджии и атибари — выдают свои предрассудки и нездоровые суеверия за преданность. Пожалуйста, всегда пресекай их деятельность проповедью идеи чистой преданности и примером собственной жизни.
Пожалуйста, приложи все усилия для скорейшего начала Шридхам Навадвип парикрамы (обхода). Подобные явления дают каждому в этом мире возможность обрести Кришна-бхакти (любовное влечение к Господу). Пожалуйста, постарайся, чтобы служение в Шри Майапуре постоянно и неуклонно ширилось, делалось ярче день ото дня. Действительное служение Шри Майпуру может быть осуществлено через публикацию журналов, распространение книг и проповедь совместного воспевания (не уединенного бхаджана). Пожалуйста, не пренебрегай ради собственного уединенного бхаджана проповедью и служением Шри Майапуру.
Когда я уйду, пожалуйста, прими на себя всю заботу о служении Шри Майапур Дхаме — столь близкой тебе. Таковы мои особые указания. Люди подобные животным никогда не достигнут преданности, по сему — никогда не принимай их предложений. Но не позволяй им прямо или косвенно понять это.
Я мечтал проповедовать смыслы «Шримад Бхагаватам», «Сат Сандарбхи» и «Веданта Даршана». Ты можешь принять эту ответственность на себя. Шри Майапур будет процветать, если ты создашь там учебные центры. Никогда не растрачивай себя, собирая знания или деньги для собственного удовольствия – делай это лишь для служения Господу. Никогда не заводи порочных связей ради денег или иных собственных интересов».
Все Вайшнавы, имевшие возможность наблюдать взаимоотношения Шрилы Бхактивинода Тхакура и Шрилы Сарасвати Тхакура, видели их необычайность — это не походило на отношения отца и сына. Их общение было совершенно трансцендентным, как между учеником и Гуру, что очевидно следует из письма.
Его желание проповедовать чистый Вайшнавизм росло: кроме распространения хари-катхи и совместного воспевания, Шрила Сарасвати Тхакур стал собирать сведения о четырех Вайшнавских сампрадайах (ветвях ученической преемственности). Он писал и издавал статьи о Вайшнавах-Ачарйах в «Саджан Тошани».
Возрождающееся вайшнавское движение встречало самую ожесточенную критику со стороны ортодоксальных брахманов Бенгалии. Брахманы занимали высокое положение в индийском обществе, и поэтому имели огромное влияние на людей. Даже некоторые вайшнавы соглашались с ними, желая обрести поддержку их сообщества. Наконец, должен был состояться диспут с участием выдающихся пандитов Индии. Во время этих событий Шрила Бхактивинод Тхакур, прикованный болезнью к постели, не мог лично участвовать в диспуте. Поэтому, зная о желании Шрилы Бхактивинода Тхакура публично развенчать идеи кастовости, Шри Мадхусудан Госвами, известный религиозный мыслитель того времени, попросил вступить в полемику Шрилу Сарасвати Тхакура. Диспут состоялся в городе Балигхаи округа Мединипур в 1911 году.
На этом собрании Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада прочел знаменитую лекцию «Брахман и вайшнав». К началу выступления Шрилы Сарасвати Тхакура аудитория разделилась: приверженцы учения кастовых брахманов против сторонников того, что каждый человек независимо от своей касты имеет право на преданное служение Господу. Шрила Сарасвати Тхакур начал речь с цитирования шлок из писаний, прославляющих качества брахманов. При этом последователи кастового учения оживились и выразили горячее одобрение. Однако затем Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада привел стихи, доказывающие, что даже имеющий низкое происхождение вайшнав выше брахмана. И таких цитат было гораздо больше. Естественно, это не вызвало восторга у пандитов, отстаивавших идеи кастовости. Не в силах возразить по существу, некоторые из них стали громко возмущаться, другие пытались опровергнуть доводы Шрилы Сарасвати Тхакура, но он блестяще отразил все аргументы, опираясь на писания и логику. Так он неопровержимо доказал, что те, кто безраздельно предан Господу, независимо от положения в обществе, достойны наибольшего почитания. Убежденные его речами, многие в те дни приняли у него посвящение.
В том же году на встрече в Навадвипе, собравшей многих преданных и знатоков религии, Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада заявил истинность того, что Гаура Мантра вечна и должна почитаться всеми преданными. Свои выводы он подтверждал многими священными текстами: «Чайтанйопанишад» из Атхарва Вед и другими Пуранами и Упанишадами. Так, вопреки некоторым теориям, он доказал, что Гаура — одно из вечных имен Всевышнего, а Шри Чаитанйа Махапрабху — инкарнация Самого Господа. В тайне от Шрилы Прабхупады его Гурудев, Шрила Гаура Кишор Дас Бабаджи, также присутствовал среди собравшихся и был безмерно рад услышанному. Таким образом, выступив перед большим собранием ученых, Шрила Сарасвати Тхакур доказал, что Шри Чайтанья Махапрабху — сам Верховный Господь.
Борьба против показной преданности
Другим отклонением от вайшнавской сиддханты, против которого боролся Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада, была показная преданность сахаджий. Считая себя достойными стать участниками Кришна-лилы, многочисленные «святые» выдавали свои эмоции за духовные прозрения, призывая отвергнуть строгие заповеди нравственности и религии, чтобы испытать якобы духовные чувства. В своей поэме «Пракрита раса шата душини» («Сто предостережений против воображаемой преданности») Шрила Сарасвати Тхакур изобличил их основные заблуждения. Всей своей жизнью Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада решительно противостоял философии сахаджий.
Однажды к Шриле Бхактивиноду Tхакуру пришел известный бабаджи-сахаджия. Дом Шрилы Бхактивинода был открыт каждому, кто желал поговорить с ним, а хозяин был рад любой возможности разъяснить учение Шри Чайтаньи Махапрабху. Поэтому он принял гостя и завел с ним неторопливую беседу. В это время в комнату вошел Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, чтобы предложить свои дандаваты отцу, однако, увидев его в обществе бабаджи, поклонился издалека и вышел. Гость удивился: «Отчего этот милый юноша не присоединился к нашей беседе?» Шрила Бхактивинод ответил: «Он дал обет, что никогда не подойдет к сахаджии ближе, чем на сто шагов. Он не мог нарушить клятвы».
Шрила Сарасвати Тхакур с такой решимостью сокрушал идеи сахаджий и кастовых госвами, что они не раз покушались на его жизнь. Подобное случалось в жизни всех великих ачарьев. Многим он напоминал Рамануджу Ачарью. В одной шлоке он выразил свое проповедническое кредо, и эта шлока начертана над входом в нат-мандир Шри Чайтанья Сарасват Матха в Навадвипе:
ма̄тала хариджана кӣрттана ран̇ге
пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге
«Мы будем поклоняться пути рага-марга, безраздельной и самоотверженной преданности Богу, издалека, с глубочайшим почтением, всегда совершая киртан в обществе истинных вайшнавов».
В 1914 году Шрила Бхактивинода Тхакур оставил этот мир ради своих вечных игр в духовной обители. В январе 1915 года Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада перевел издательство в Шри Враджапаттан, Майапур, где продолжил печать книг. 14 июня 1915 года он закончил свои комментарии на «Шри Чаитанйа-чаритамриту».
Уход его духовного наставника, 1915
Cемнадцатого ноября 1915 года, в священный день Уттхан Экадаши, дикша-гуру Шрилы Прабхупады — Шрила Гауракишор Даса Бабаджи Махараджа — оставил этот мир. Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада немедленно направился из Майапура в Навадвип. Шрипад Кунджабихари Видйабхушан (позже Шримад Бхакти Вилас Тиртха Махарадж) описал случившиеся там в «Сарасвати Джайашри», биографии Шрилы Прабхупады. Несколько так называемых Бабаджи Навадвипы спорили друг с другом о том, кто даст самадхи трансцендентному телу Шрилы Гауракишора Дас Бабаджи. Все они имели тайный мотив, а именно — лично владеть самадхи, чтобы в дальнейшем получать деньги с паломников и преданных. Предвидя столкновение, туда прибыл инспектор полиции Шри Бариндра Натх Сингх.
Приведя множество аргументов, Бабаджи заявили, что Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада не будучи санйаси, не имеет права дать самадхи Шриле Гауракишору Дасу Бабаджи. Предвещающим грозу голосом, Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада сказал им: «Я единственный ученик Шрилы Бабаджи Махараджа. Хотя я и не санйаси, всю свою жизнь я следовал правилам брахмачари (целибату). Милостью Шрилы Бабаджи Махараджа, я не имею тайных незаконных пристрастий в отличие от тех, кто в своем «отречении» уподобляется обезьянам. Если среди присутствующих здесь найдется кто-то чистый нравом и действительно отреченный — мы не станем препятствовать тому, чтобы он дал самадхи Шриле Бабаджи Махараджу. Если есть здесь кто-нибудь, кто в течение года, полугода, трех месяцев, месяца, или даже последних трех дней, не трогал женщины, тот может прикоснуться к этому блаженному трансцендентному телу. Но если это сделает кто-то иной — он погибнет.
Когда инспектор спросил: «Кто сможет подтвердить это?» Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада ответил: «Я поверю на слово». Присутствующие с удивлением обнаружили — все так называемые «Бабаджи» один за другим покинули арену событий. Полицейский инспектор был немало удивлен.
Тогда, по указанию Шрилы Прабхупады, преданные Вайшнавы — из тех, кого коснулась благая удача — перенесли трансцендентное тело Бабаджи Махараджа. Некоторые из присутствующих роптали: «Когда Шрила Бабаджи Махарадж был жив, он говорил: «Мое тело нужно протащить по земле Навадвипы, чтобы оно покрылось ее пылью» – его воле следует подчиниться».
На это Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада ответил: «При всей нашей глупости, невежестве и склонности к оскорблениям, мы, все же, должны понимать суть этих смиренных слов моего Гурудева, которые были сказаны для сокрушения гордыни и высокомерия материалистов. Даже Господь Кришна счел бы великой удачей нести тело моего Гурудева на Своих плечах или голове. Когда ушел Шрила Харидас Тхакура, Шри Гаурасундар танцевал с его благословенным телом на руках — так он выражал ему свое почтение. По этому, следуя по стопам Шримана Махапрабху, мы также должны нести благословенное тело Шрилы Бабаджи Махараджа на своих головах».
Семнадцатого ноября 1915 года Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада дал самадхи своему Гурудеву в Натан Чара Навадвипы, на берегах Ганги. Шестнадцатью годами позже переменчивое русло Ганги скрыло в своих водах это святое место. Повинуясь указаниям учителя, двадцать первого августа 1932 года, несколько учеников из Шри Чаитанйа Матха, включая Шрипада Нарахари Прабху и Шрипада Винода Вихари Прабху (позже Шрила Бхакти Праджана Кешава Махарадж) и других, перенесли самадхи на лодке через Гангу из Навадвипы в Шри Чаитанйа Матх Майапура.
Откровение
После ухода Шрилы Бхактивинода Тхакура и Шрилы Гауракишора Даса Бабаджи Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пережил глубокое отчаяние. Видя, в каком плачевном положении пребывает духовная жизнь людей в Индии и насколько сильна пропаганда сахаджий, он не находил в себе сил исполнить повеление своих духовных учителей — распространять послание Шри Чайтаньи Махапрабху. Безусловно, такое настроение было отнюдь не проявлением духовной слабости, а частью непостижимой лилы.
Однажды ночью взору Шрилы Сарасвати Тхакура явился Шри Гаурасундар, шествовавший вместе со Своими спутниками в процессии санкиртаны от восточной стороны храма в Йогапитхе к месту Своего явления. Вместе с Ним шли шесть Госвами Вриндавана, Шрила Джаганнатха Дас Бабаджи, Шрила Бхактивинод Тхакур и Шрила Гауракишор Дас Бабаджи, представшие духовному видению Шрилы Сарасвати Тхакура в сияющих духовных обликах. Приблизившись к Шриле Прабхупаде, они спросили: «Что тебя тревожит? Оставь все сомнения и немедленно начинай проповедовать совершенный путь према-бхакти. Неси людям послание Шри Гауры и учи их служить Святому Имени, обители и желаниям Шримана Махапрабху. Мы всегда окажем тебе поддержку. За тобой пойдут бесчисленные последователи, ты будешь наделен несметными богатствами и глубочайшими познаниями. Воспрянь духом, распространяй повсюду послание безраздельной преданности, которое принес Шри Чайтанья Махапрабху. Никакие материальные преграды не смогут остановить тебя. Помни, что мы всегда с тобой».
Утром Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур радостно поведал своим последователям об этом удивительном откровении.
Триданда-санньяса
Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада, будучи вечно освобожденной душой (нитья-сиддхой), вел крайне отреченный образ жизни. Ему необязательно было проходить формальный обряд отречения, но все же в целях широкой проповеди и для того, чтобы показать пример следования дайва-варнашрама-дхарме, он решил принять санньясу. 7 марта 1918 года, в благословенный день явления Шримана Махапрабху, Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада совершил омовение в водах Ганги, и, облачившись в шафрановые одежды, смиренно склонился перед изображениями двоих своих Гуру, Шрилы Бхактивинода Тхакура и Шрилы Гауракишора Даса Бабаджи. Он принял санньясу в Шри Маяпур-дхаме, во Враджапаттане, согласно всем ведическим правилам. Храня в сердце наставления Гурудева, он дал обеты триданда-санньясы, то есть поклялся посвятить служению Господу тело, ум и речь.
Шри Нитьянанда Прабху сломал экаданду («эка» значит «один»; «данда» — «посох») Шри Чайтаньи на три части, тем самым косвенно указав на принцип триданда-санньясы. Именно поэтому Шрила Сарасвати Тхакур принял триданда-санньясу. Принцип триданда-санньясы Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада нашел в «Шримад-Бхагаватам» (11.23.57). Он видел, как принимают санньясу в Рамануджа-сампрадае и ввел эту традицию в линии Рупануга-сампрадаи.
В день принятия санньясы Шрила Сарасвати Тхакур основал Шри Чайтанья Матх, где установил Божества Шри Шри Гуру-Гауранги и Шри Шри Радха-Говинды. Став санньяси, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур проявил необычайные отречение и аскетизм. В период чатурмасьи (четырех месяцев сезона дождей) он спал на голом полу и никогда не принимал пищу после захода солнца. Жарким летом в Маяпуре дверь его комнаты была постоянно закрыта, и днем и ночью он повторял Святое Имя.
Седьмого декабря 1936 года Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада оставил Пури и отправился в Калькутту. На следующий день огромная толпа учеников встречала Шриру Прабхупаду на станции Хаора. Его украшенный цветами автомобиль, направился к Гаудийа Матху, сопровождаемый процессией санкиртаны. Находясь в Пури, Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада выглядел болезненно, поэтому его ученики, для постоянного наблюдения за ним, пригласили известных врачей Калькутты: Сэра Нилратан Саркара, Др. Шивапада Бхаттачарйа, Др. Индубхушан Басу, Др. П. Брахмачари и Др. Нагендра Гопал Бисвас. Выполняя указания докторов, ученики не позволяли Шриле Прабхупаде произносить продолжительных речей. Когда кто-либо интересовался его состоянием, Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада обычно отвечал, что страдает лишь от невозможности исполнять хари-киртану.
Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада наказывал собравшимся преданным: «Не набирайте много учеников. Я не принял ни одного — все они были моими Гуру. От каждого из них я что-то узнал. Пусть они дадут мне возможность следовать примеру их совершенной преданности. Это моя молитва».
Утром, тридцать первого декабря 1936 года, Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада послал за Шридхаром Махараджем, чтобы тот спел ему «шри рупа-манджари-пада сей мора сампада» Шрилы Нароттамы Даса Тхакуры. Он также попросил Шрипада Навина Кришна Видйаласкара исполнить «тухйа дайа сагар тарайите прани» Шрилы Бхактивиноды Тхакуры. Затем Прабхупада выразил признательность некоторым из своих учеников за их служение и дал наставления на будущее. В заключение он сказал: «Любовь и разлука, должны преследовать одну и ту же цель. Шрила Нароттама Дас Тхакур исповедовал идеи Шри Рупы и Шри Рагунатхи, мы должны прожить свои жизни так же — следуя этой идее». Затем Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада обратился к преданным: «Все вы, как присутствующие здесь так и остальные, пожалуйста, примите мои благословения. Пожалуйста, не забывайте, что единственная наша обязанность — нести служение Господу и Его преданным».
Около пяти часов двадцати минут следующего утра, у постели Шрилы Прабхупады находился Шрипада Пранавананда Брахмачари. Вдруг, Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада, выйдя из глубокой медитации, произнес: «Кто здесь?» Пранавананда Прабху ответил: «Я — Пранавананда, Прабхупада». Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада сказал: О, Пранавананда Прабху?» Пранавананда Прабху спросил его: «Как Вы себя чувствуете, Прабхупада?» Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада ответил: «Что я могу сказать? Харе Кришна, Харе Кришна!» Это были его последние слова. Как раз в это время, следующий дежурный, Кришнананда Прабху, должен был занять на свой пост у постели Шрилы Прабхупады, и Шрила Пранавананда Прабху отправился к себе. «Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада собирается оставить нас? Что будет, если он сейчас уйдет, что мы будем делать?» — Думал он. Его мысли были прерваны звуком шагов. Вошел Кришнананда Прабху, он сказал: «Пойдем скорее! Я думаю случилось большое несчастье». В этот момент весь Гаудийа Матх вдруг наполнился голосами плачущих, и — что удивительно — все часы в здании остановились.
В пять часов тридцать минут утра, в четверг, первого января 1937 года Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада оставил этот мир, чтобы войти в Шри Шри Радха-Говинда нишанта-лила. В предрассветный час, когда Шри Шри Радха-Говинда сливаются воедино и Шри Гаурасундара продолжает Свои вечные божественные игры — достойный величайшего уважения господин Гаудийа Вайшнавов, Шрила Бхакти Сидханта Прабхупада, называющий себя Шри Варшабханави-дайита даса (слуга возлюбленной Шримати Радхарани), вошел в мир своих вечных игр.
никхила-бхувана-ма̄йа̄-чинна̄виччинна-картрӣ вибудха-бахула-мр̣гйа̄-мукти-моханта-дха̄ттри ш́итхилита-видхи-ра̄га̄-ра̄дхйа-ра̄дхеш́а-дха̄нӣ виласату хр̣ди нитйам̣ бхактисиддха̄нта-ва̄нӣ
Его первый шаг разбивает вдребезги вселенную эксплуатации, второй — сокрушает доктрины спасения и мечты о независимости от Бога, его третий шаг — это нежное прикосновение божественной Любви — вдохновение ваидхи бхакти. Поднимая — выше Вайкунтх, он зовет к вершинам поклонения Шри Радхе и Шри Говинде.
С нежностью Вриндавана в сердце и суровостью воителя в облике он потрясал вселенную, сражаясь со всеми и каждым. Выступив в одиночку против целого мира, он не оставил в нем камня на камне — такова его личность. Он одерживает убедительную победу над горделивыми учеными-мыслителями и докторами от всевозможных школ; и наконец — он сводит к малому пышное поклонение Нараяне и утверждает служение Радха-Говинде как наивысшее. Он стал причиной нисхождения в этот мир божественной Любви — служения Радха-Говинде, заявив, что превыше всего потоки нежнейших чувств влюбленной души. Это — его история,— настоящее бытие Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады. Пусть его восхитительные наставления, «бхактисиддханта вани», продолжают свой вечный танец в наших сердцах.
— Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами
If you found an error, highlight it and press Shift + Enter or click here to inform us.