(из доклада GBC, o правилах Вайшнавского Календаря )
На Западе сутки понимают как промежуток времени от одной полуночи до другой. Но по ведической концепции полночь не является определяющей. С точки зрения Вед солнечные сутки начинаются на рассвете и длятся до следующего рассвета, после которого начинаются новые сутки. В ведическом календаре, не уделяется особого внимания расчету солнечных суток, в отличие от расчета суток лунных, или титхи. Но в какой именно солнечный день должны отмечаться определенные титхи? Различные писания дают различные правила. Вайшнавские правила, которые даны в «Хари Бхакти Виласе», приведены ниже. Общее правило состоит в том, что титхи отмечаются в день, рассвет которого приходится на эти титхи (рисунок 3). 
Иногда рассвет вообще не приходится на титхи, то есть титхи начинаются после рассвета одного дня и заканчиваются до рассвета следующего за ним дня. Эти титхи соблюдаются в тот день, в пределы которого они попадают (рисунок 4).
ОСОБЫЕ ПРАВИЛА СОБЛЮДЕНИЯ ЭКАДАШИ
Определение дня, в который следует соблюдать экадаши, неодинаково в различных традициях — кастовой и в вайшнавской. В традиции смарта правило определения дня экадаши совпадает с общим правилом определения остальных титхи то есть по этой традиции все титхи должны начинаться перед рассветом. Но по вайшнавской традиции экадаши должны быть чистыми (шуддха), и поэтому должны начинаться по крайней мере за 2 мухурта до рассвета. Этот период в 2 мухурта называется Брахма мухурта. или Арунадая. Если экадаши начинаются после начата Брахма мухурты, хотя и перед рассветом, то они называются виддха. то есть нечистыми, и пост в этот день не соблюдается, он переносится на следующий день. При этом возможно совпадение или несовпадение с проведением поста на махадвадаши, но в любом случае в виддха экадаши пост не проводится.
ПРАВИЛА ДЛЯ МАХАДВАДАШИ
При определенных обстоятельствах пост соблюдается на махадвадаши, то есть проводится не в экадаши, а на следующий день — двадаши, даже если экадаши и не виддха а шуддха (чистые). Существуют восемь различных махадвадаши, четыре из которых определяются по титхи, а четыре — по накшатрам.
1 .Если экадаши начинаются с рассветом одного дня и продолжаются, перекрывая рассвет следующего дня, тогда экадаши называются вриддхи (увеличенными). В этом случае второй из двух дней будет называться унмилини махадвадаши. В этот день нужно соблюдать пост на экадаши врата.
2.Если следующие после шуддха экадаши сутки, двадаши, начинаются до рассвета и еще продолжаются после рассвета следующего дня, тогда эти двадаши называют вриддхи. Или по-другому — вьянджули махадвадаши. В этот день необходимо соблюдать пост на экадаши врата.
3.Если рассвет приходится на экадаши, а двадаши заканчиваются перед рассветом следующего дня. т.е. в тс же самые солнечные сутки начинаются и тринадцатые титхи (трайодаши). тогда эти сутки, в которые попадают уже три титхи, называются триспарша махадвадаши. Пост проводится в этот день.
4.Если дни новолуния или полнолуния являются вриддхи (увеличенными), т. с. последовательно захватывают два рассвета, тогда предыдущие двадаши называют пакшавардини махадвадаши. В этот день нужно соблюдать пост на экадаши врата.
5.День гаура (шукла) двадаши. если он приходится на пунарвасу накшатра, называют джайа махадвадаши.
6.День гаура (шукла) двадаши, если он приходится на рохини накшатра, называют джайанти махадвадаш.
7.День гаура (шукла) двадаши. если он приходится на пусья накшатра. называют папа нашини махадвадаш.
8. День гаура (шукла) двадаши. если он приходится на шравана накшатра. называют виджайа махадвадаш.
В 5. 6 и 7 случаях титхи должны длиться по крайней мере от восхода до захода Солнца.
В 8 случае титхи должны начинаться перед рассветом, но могут заканчиваться до заката.
В случаях 5-8 накшатра должна начинаться на рассвете одного дня и длиться вплоть до следующего восхода Солнца (трайодаши), тогда день считается махадвадаш.
ОСОБЫЕ ПРАЗДНИКИ
Говардхана Пуджа попадает на гаура (шукла) пратипат месяца Дамодара. Если пратипат начинается после рассвета и заканчивается до рассвета следующего дня то отмечать Говардхана Пуджу в этот день нельзя, так как он загрязнен амавасья титхи, предыдущими сутками. Нужно перенести праздник на следующий день, двитья. Если пратипат окажется вриддхи (увеличенным), то нужно отмечать Говардхана Пуджу в тот день, когда восходит Луна. Если явление или уход Ачарии приходится на шуддха экадаши или на махадвадапш то пир должен проводиться на следующий день. Хотя Господь Вамана явился в двадаши пост на Его явление соблюдается одновременно с постом на экадаши днем раньше. Вамана пуджа проводится или вечером в экадаши, или утром в двадаши перед сроком парана (прерыванием поста). Однако, если на этот двадаши выполнятся условия махадвадапш, тогда посты на экадаши и Вамана двадаши проводятся в махадвадапш и прерываются на следующий день. Рама Навами обычно отмечается на гаура (шукла) павами месяца Вишну, но если датами, следующие сутки, когда надо прервать пост, приходятся на тот же самый день, что и навами. а экадаши начинаются с рассветом следущего после навами дня, то явление Господа Рамачандры следует отмечать в день аштами (восьмые сутки), а парана (прерывание поста) проводить в навами (девятые сутки). Джанмаштами, явление Господа Кришны, приходится на Кришна аштами месяца Хришикеша. Если аштами являются триспарша, т.е. загрязненными предыдущими сутками (саптами), тогда ни в коем случае нельзя отмечать явление Кришны в этот день. Праздник следует проводить на следующий день. Если саптами попадают между двумя рассветами, и если рохинн накшатра приходится на один из этих дней, то этот день должен отмечаться как Джанмаштами. Если рохини захватывает оба дня, то нужно выбрать тот день, полночь которого приходится к рохини накшатра. Если рохини накшатра захватывает полуночи обоих суток, то праздник нужно отмечать в первый из двух дней. Если рохини не приходится ни на один из дней, тогда Джанмаштами отмечается в тот из дней, который будет понедельником или средой. Если ни один из дней не будет ни понедельником, ни средой, тогда следует выбрать первый день. Мы знаем, что день явления Шрнлы Прабхупады приходится на день после Джанмаштами. Но иногда, возможно, из-за правил вычисления Джанмаштами, эти праздники выпадают на один день, а иногда — на 2 дня. следующих друг за другом. Естественно, всех привлекает традиция отмечать явление Шрилы Прабхупады на следующий день после Джанмаштами. Поэтому для ее соблюдения празднование дня явления Шрилы Прабхупады переносят на следующий после Джанмаштами день. Допустим только такой перенос. Никто не должен переносить Джанмаштами. Правила для Джанмаштами являются более строгими, чем правила для дня явления Ачарии. Ратхаятра проходит в день гаура(шукла) двитья месяца Вамана. Согласно писаниям, возвращение ратхи (колесницы) происходит на девять титхи позже, считая от суток двитья. Однако, по сложившейся традиции, от двитья отсчитывают девять солнечных, а не лунных суток. Из-за этого возвращение ратхи иногда происходит в экадаши, а иногда — в навами.
ТРАДИЦИОННЫЕ МЕТОДЫ ИСПРАВДЕНИЯ ФОРМУЛ
Эфемериды Лахири основываются на Морском Календаре, который рассчитывается по современным формулам с помощью компьютеров. Панчанги. издаваемые П.М. Багчи и Гупта Пресс, основаны на расчетах по Сурья Сиддханте, древней книге астрономических вычислений.
Существует очевидная разница между вычислениями, основанными на современных методах, и вычислениями по древним методам. Означает ли это, что тексты Сурья Сиддханты не яв.ляются научными? Нет, тексты Сурья Сиддханты были несомненно точны в прошлом. Проблема в том, что астрономические формулы, как современные, так и древние, никогда не описывают реальность в совершенстве. Возможно, астрономические константы в формулах даны с ограниченной точностью, а сами формулы упрощены. Такая система формул и констант может описывать мир явлений с определенной точностью и только в ограниченный период времени. За рамками этого периода точность постепенно теряется. Бессмысленно пытаться выводить совершенные формулы. Вместо этого необходимо правильно определить новые значения констант в формулах и привести их в соответствие с современностью. Это естественный процесс, и он затрагивает как древнюю, так и всовременную астрономию. Все это было объяснено господином Амаленду Бандёпадхьяем, бывшим директором Центра Позиционной Астрономии в Калькутте. Такой тип исправлений в расчетных формулах древности называется биджа-коррекция. В предисловии к английскому переводу Сурья Сиддханты. сделанному Е. Бургиссом. П.С. Сенгупта пишет: «В бенгальской версии Сурья Сиддханты содержится двадцать одна дополнительная строфа, в них говорится о применении системы коррекций, называемых Биджа, для проведения расчетов по Сурья Сиддхапте».
Согласно А.К. Лахири, который является сыном покойного Н.С. Лахири, эти биджа- коррекции определяют путем сравнения результатов вычислений с эмпирическими данными, и. если выявляется отличие, формула соответственно исправляется. Он объяснил, то затмения очень легко наблюдать и можно точно зафиксировать время их наступления, поэтому для получения биджа-коррекций предпочтительно использовать именно затмения. Наблюдения затмений проводятся в то время, когда можно определить относительное положение Солнца и Луны.
Из сравнения полученных результатов с Сурья Сиддхантой, можно определить требуемые биджа-коррекции. Бхагават Махарадж, который рассчитывал календарь, послуживший основой предыдущего календаря ИСККОН. сказал, что очень важно, чтобы вычисления действительно соответствовали наблюдениям. Более того, он утверждал, что используемые им расчетные значения (что означает: значения П.М. Багчи) проверены обсерваторией.
Как эти величины, будучи проверены обсерваторией, могли оставаться такими ошибочными, сказать трудно. Итак, мы надеемся, что эта статья прольет свет на затрагиваемый и ней предмет.
Как правильно поститься в Экадаши
If you found an error, highlight it and press Shift + Enter or click here to inform us.