Недавно прочитал статью на Фейсбуке, потом прогулялся, подумал, хотел ее найти, но, вернувшись так и не нашел.
Это была статья Бхакти Вигьяна Махараджа, в которой он с присущей только ему педантичностью, точностью, добротой и внимательностью исследует тему ведического образования и особенно обучения у Гуру.
Постараюсь тут осветить главные моменты, которые меня затронули и показались очень важными.
За свою жизнь мне пришлось учится у нескольких Гуру и так получилось, что тема мне очень близка, и, к тому же, в наше время становится все более важной и уместной….
В наше время знания Вед становятся все более популярны, поэтому мы должны учитывать и понимать КАК передавались ВЕДЫ Истинными УЧИТЕЛЯМИ, и КАК они усваивались Истинными УЧЕНИКАМИ, а также, на чем и как строились отношения Учителя и Ученика.
Начнем с того, что Гуру — это не тренер и не воспитатель, хотя в его личности присутствует и то, и другое, но, сама его личность намного шире. Гуру — это средина между невежеством начала Пути и целью – Совершенством. Он — и носитель, и Цель Пути. Влияние такого самореализованного Гуру гораздо сильнее и обширнее, чем воспитательницы в садике или учителя математики в школе.
Часто мы думаем, что Гуру должен возиться с нами и учить нас всяким мелочам, разъясняя все, вплоть до своего поведения.
Если человек так думает, то его способность учиться, как и вера в учителя — очень мала. Вся деятельность и все мировосприятие такого ученика проходит на уровне повторяющихся жизненных ситуаций, которые он никак усвоить не может, так как его сознание базируется на чисто умственной платформе восприятия. Такой ученик не способен анализировать и вдумываться, он способен учиться только на уроке и все. Как первоклассник… Такой ученик не обладает, пока еще, ни серьезностью, ни истинным энтузиазмом, ни памятью, ни проницательностью.
В Ведах, в разделах педагогики описаны различные подходы Гуру к обучению хорошего ученика, стремящегося к совершенству и способного достичь Его.
Эти подходы и методы обучения описаны Господом Кришной в Бхагават Гите, с комментариями Шрилы Прабхупады, в которых он описывает и более полно разъясняет, как нам следует общаться и как учиться у Гуру.
Итак, первый метод обучения — это подход рыбы. Рыба откладывает икру и в общем особенно ничего не делает с этой икрой, но она взглядом воспитывает свое потомство. Первый метод обучения – это взгляд. Мы чувствуем, что духовный учитель смотрит на нас. Мы чувствуем на себе этот его взгляд внимательный, пристальный, в нем есть и сила, и знание, и милость, и вдохновение. И это заставляет нас меняться. Если это происходит с учеником, то он как бы показывает Гуру, что он ценит его взгляд и что нуждается в нем, и что он всегда приглашает взгляд духовного учителя в свою жизнь, который помогает ученику увидеть себя немножечко со стороны. Взглядом, иногда жестом или еще чем-то. То есть, иногда мы можем просто поймать на себе этот взгляд, и он нам скажет больше, чем много томов книг. В этом взгляде мы почувствуем гораздо больше. Или какой-нибудь жест случайный, или какая-то маленькая вещь – это то, каким образом гуру обучает, как рыба.
Второй метод – это как черепаха, она откладывает свои яйца на берегу, в песке, а сама гуляет, уплывает в море. Но она, тем не менее, помнит. Этого достаточно, на самом деле. Этот метод обучения тоже действует, Гуру помнит о своих учениках, вспоминает их в своих молитвах, желает им добра, посылает им знание и силу просветления. Просто помнить – это тоже способ. Если мы знаем, что о нас кто-то помнит, это очень важно, особенно, если этот кто-то – значимая личность в нашей жизни.
Третий метод – это метод осы. Как оса, которая затаскивает гусеницу к себе, парализует своим жалом, и ядом, а затем откладывает в этой гусенице свои яйца, и они развиваются. Гуру может нас жалить, но смысл не в том, чтобы убить нас, а в том, чтобы отложить в нас пункцию своей силы и милости, чтобы из глупого, тупого ученика, который подобен гусенице, начала вырываться сила осы. То есть, Гуру тоже берет какую-нибудь такую белую неповоротливую гусеницу и начинает ее любить и жалить, пока что-то путное из этого не выйдет. Любя, да, но жалит. Это значит буквально, что учитель принимает на себя всю ответственность за жизнь Ученика и полностью доверяет его смирению и способности к трансформации, и это предполагает гораздо более близкие отношения, когда Гуру буквально перестраивает своего ученика.
Есть еще два похода, которые менее эффективны, они основываются на том, что ученик держится за свою концепцию восприятия, и учится очень медленно.
Четвертый — это подход кошки. Это значит, как кошка с котенком возится, пока он не вырастет, она его и туда, и сюда, и переносит его всюду. Он слепой, ничего не понимает, вообще, а она его и переносит, и тыкает, и учит.
И, пятый метод — это подход мартышки. Мартышка кормит своих малышей, но при этом показывает, что они (детеныши) более заинтересованы в ней, чем она в них. Она так делает, чтоб избавить их от лени и гордыни … Гуру знает через что предстоит пройти ученику в своей жизни и практике и поэтому ведет себя, как будто бы он не беспокоится об ученике…. Такой ученик должен держаться изо всех сил за Гуру, как мартышки держатся за маму обезьяну, боясь ее отпустить. Она прыгает, путешествует, решает повседневные жизненные задачи, а детеныши держатся за нее, и наблюдают … Таким образом она учит их и при этом думает: «Упадет, ну и ладно — разобьется. Не упадет – выживет, сильный будет, пусть держится крепко». То есть подход такой, что мы заботимся, конечно, но не особенно нянькаемся, пусть ученики становятся сильнее и менее ленивы.
ВПЕРЕД!
If you found an error, highlight it and press Shift + Enter or click here to inform us.