(з доповіді ISKCON GBC, прo правила Вайшнавського Календаря)
На Заході добу розуміють як проміжок часу від однієї півночі до іншої. Але за ведичною концепцією північ не є визначальною. З точки зору Вед сонячна доба починається на світанку і триває до наступного світанку, після якого починається нова доба. Це зрозуміло і очевидно, тому, у ведичному календарі, не приділяється особливої уваги розрахунку сонячної доби, на відміну від розрахунку доби місячної, або тітхі.
Але враховуючи різну швидкість Місяця і Сонця, проблемою стає знайти який сонячний день має певні титхи. Вайшнавські правила, які дано в «Харі Бхакті Віласі», наведені нижче. Загальне правило у тому, що титхи відзначаються щодня, світанок якого посідає ці титхи.
Іноді світанок взагалі припадає на тітхі які закінчуються, тобто тітхі починаються після світанку одного дня і закінчуються до світанку наступного дня. Ці тітхи дотримуються того дня, в межі якого вони потрапляють.
ОСОБЛИВІ ПРАВИЛА ДОТРИМАННЯ ЕКАДАШІ
Визначення дня, в який слід дотримуватись екадаші, неоднакове в різних традиціях — кастовій та у вайшнавській. У традиції смарта правило визначення дня екадаші збігається із загальним правилом визначення інших тітхі тобто за цією традицією всі тітхі повинні починатися перед світанком. Але за вайшнавською традицією екадаші повинні бути чистими (шуддха), і тому повинні починатися принаймні за 2 мухурти до світанку. Цей період у 2 мухурти називається Брахма Мухурта. або Арунадаю. Якщо екадаші починаються після розпочатого Брахма мухурти, хоч і перед світанком, то вони називаються віддха. тобто нечистими, і піст у цей день не дотримується, він переноситься наступного дня. При цьому можливий збіг або розбіжність з проведенням посту на махадвадаші, але в будь-якому випадку у віддха екадаші пост не проводиться.
ПРАВИЛА ДЛЯ МАХАДВАДАШІ
За певних обставин пост дотримується на махадвадаші, тобто проводиться не в екадаші, а наступного дня — двадаші, навіть якщо екадаші і не віддха а шуддха (чисті). Існують вісім різних махадвадаші, чотири з яких визначаються по тітхі, а чотири — по накшатрах.
- Якщо екадаші починаються з світанком одного дня і продовжуються, перекриваючи світанок наступного дня, тоді екадаші називаються вріддхі (збільшеними). У цьому випадку другий із двох днів називатиметься унміліні махадвадаші. Цього дня потрібно дотримуватися посту на екадаші брама.
2.Якщо наступні після шуддха екадаші добу, двадаші, починаються до світанку і ще продовжуються після світанку наступного дня, тоді ці двадаші називають вріддхі. Або по-іншому — в’янджулі махадвадаші. Цього дня необхідно дотримуватися посту на екадаші брами.
- Якщо світанок припадає на екадаші, а два даші закінчуються перед світанком наступного дня. тобто. в тс ж сонячну добу починаються і тринадцяті титхи (трайодаші). тоді цю добу, в яку потрапляють уже три титхи, називаються триспаршамахадвадаші. Пост проводиться у цей день.
- Якщо дні молодика або повного місяця є вріддхі (збільшеними), т. с. послідовно захоплюють два світанки, тоді попередні двадаші називають пакшавардіні махадвадаші. Цього дня потрібно дотримуватися посту на екадаші .
5.День гаура (шукала) двадаші. якщо він припадає на пунарвасу накшатра, називають джайамахадвадаші.
6.День гаура (шукла) двадаші, якщо він припадає на рохіні накшатру, називають джайанті махадвадаш.
7.День гаура (шукла) двадаші. якщо він припадає на пусья накшатра. називають тато нашині махадвадаш.
- День гаура (шукла) двадаші. якщо він посідає шравана накшатра. називають віджайа махадвадаш.
У 5. 6 та 7 випадках титхи повинні тривати принаймні від сходу до заходу Сонця.
У 8 випадку титхи повинні починатися перед світанком, але можуть закінчуватися до заходу сонця.
У випадках 5-8 накшатра повинна починатися вдосвіта одного дня і тривати аж до наступного сходу Сонця (трайодаші), тоді день вважається махадвадаш.
ОСОБЛИВІ СВЯТА
Говардхана Пуджа попадає на гаура (шукла) пратипат місяця Дамодара. Якщо пратипат починається після світанку і закінчується до світанку наступного дня, то відзначати Говардхана Пуджу в цей день не можна, оскільки він забруднений амавасья титхи, попередньої доби. Потрібно перенести свято на наступний день, рух. Якщо пратипат виявиться вріддхі (збільшеним), то потрібно відзначати Говардхана Пуджу того дня, коли сходить Місяць. Якщо явище чи відхід Ачарії посідає шуддха екадаші чи махадвадапш то пір має проводитися наступного дня. Хоча Господь Вамана з’явився в двадцять пост на Його явище дотримується одночасно з постом на екадаші на день раніше. Вамана пуджа проводиться або ввечері в екадаші, або вранці в два даші перед терміном парана (переривання посту). Однак, якщо на цей двадаш виконуються умови махадвадапш, тоді пости на екадаші і Вамана двадаші проводяться в махадвадапш і перериваються наступного дня. Рама Навамі зазвичай відзначається на гаура (шукала) павами місяця Вішну, але якщо датами, наступна доба, коли треба перервати піст, припадають на
той самий день, що й навами. а екадаші починаються з світанком наступного після навами дня, то явище Господа Рамачандри слід відзначати в день аштамі (восьму добу), а парана (переривання посту) проводити в навами (дев’ята доба). Джанмаштамі, явище Господа Крішни, припадає на Крішна аштамі місяця Хрішікеша. Якщо аштами є триспарша, тобто. Забрудненою попередньою добою (саптами), тоді в жодному разі не можна відзначати явище Крішни в цей день. Свято слід проводити наступного дня. Якщо саптами потрапляють між двома світанками, і якщо рохінн накшатра припадає на один із цих днів, то цей день має відзначатися як Джанмаштамі. Якщо рохіні захоплює обидва дні, потрібно вибрати той день, північ якого припадає до рохіні накшатра. Якщо рохіні накшатра захоплює півночі обох діб, то свято слід відзначати у перший із двох днів. Якщо рохіні не припадає на жодний із днів, тоді Джанмаштамі відзначається в той із днів, який буде понеділком або середовищем. Якщо жоден із днів не буде ні понеділком, ні середовищем, тоді слід обрати перший день. Ми знаємо, що день явища Шрнли Прабхупади посідає день після Джанмаштами. Але іноді, можливо, через правила обчислення Джанмаштамі, ці свята випадають на один день, а іноді – на 2 дні. наступних один за одним. Звичайно, всіх приваблює традиція відзначати явище Шріли Прабхупади наступного дня після Джанмаштамі. Тому для її дотримання святкування дня явища Шріли Прабхупади переносять наступного дня після Джанмаштамі. Допустимо тільки таке перенесення. Ніхто не повинен переносити Джанмаштамі. Правила для Джанмаштамі є суворішими, ніж правила для дня явища Ачарії. Ратхаятра проходить у день гаура (шука) два місяці Вамана. Згідно з писаннями, повернення ратхі (колісниці) відбувається на дев’ять титхі пізніше, рахуючи від доби двіття. Однак, за традицією, що склалася, від руху відраховують дев’ять сонячних, а не місячних діб. Через це повернення ратхі іноді відбувається в екадаші, а іноді – в Навамі.
ТРАДИЦІЙНІ ¦ МЕТОДИ ВИПРАВЛЕННЯ ФОРМУЛ
Ефемериди Лахірі ґрунтуються на Морському Календарі, який розраховується за сучасними формулами за допомогою комп’ютерів. Панчанги. що видаються П.М. Багчі і Гупта Прес, засновані на розрахунках по Сурья Сіддханте, стародавній книзі астрономічних обчислень.
Існує очевидна різниця між обчисленнями, заснованими на сучасних методах, та обчисленнями з давніх методів. Чи означає це, що тексти Сурья Сіддханти не є науковими? Ні, тексти Сурья Сіддханти були безперечно точні в минулому. Проблема у цьому, що астрономічні формули, як сучасні, і древні, будь-коли описують реальність досконало. Можливо, астрономічні константи у формулах дано з обмеженою точністю, а самі формули спрощені. Така система формул і констант може описувати світ явищ з певною точністю і лише обмежений період. За рамками цього періоду точність поступово втрачається. Безглуздо намагатися виводити досконалі формули. Натомість необхідно правильно визначити нові значення констант у формулах і привести їх у відповідність до сучасності. Це природний процес, і він зачіпає як давню, так і сучасну астрономію. Усе це пояснили паном Амаленду Бандёпадхьяем, колишнім директором Центру Позиційної Астрономії у Калькутті. Такий тип виправлень у розрахункових формулах давнини називається биджа корекція. У передмові до англійської перекладу Сурья Сіддханти. зробленому Є. Бургіссом. П.С. Сенгупта пише: «У бенгальської версії Сурья Сіддханти міститься двадцять одна додаткова строфа, в них йдеться про застосування системи корекцій, званих Біджа, для проведення розрахунків по Сур’я Сіддхапті».
Відповідно до А.К. Лахірі, який є сином покійного Н.С. Лахірі, ці біджа-коригування визначають шляхом порівняння результатів обчислень з емпіричними даними, і. якщо виявляється відмінність, формула відповідно виправляється. Він пояснив, що затемнення дуже легко спостерігати і можна точно зафіксувати час їх наступу, тому для отримання біджа корекцій переважно використовувати саме затемнення. Спостереження затемнень проводять у той час, коли можна визначити відносне положення Сонця та Місяця.
З порівняння отриманих результатів із Сурья Сіддхантою, можна визначити необхідні біджа-корекції. Бхагават Махарадж, який розраховував календар, який став основою попереднього календаря ІСККОН. сказав, що дуже важливо, щоб обчислення дійсно відповідали спостереженням. Понад те, він стверджував, що використовувані ним розрахункові значення (що означає: значення П.М. Багчі) перевірені обсерваторією.
If you found an error, highlight it and press Shift + Enter or click here to inform us.